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[29] 心只是浑沦一个理，并非指气，但才说理，便有气，故不必分言浑沦就是无所不包的大全，万物之理皆在心中。

理者物之体[33]，体是这个道理，用是他用处[34]。本体作为主体意识，对万事万物起主宰作用，但这只是一方面。

至此，二程理一元论的宇宙本体论哲学才算真正完成了。但物质现象既然是用，就必须以实际作用和客观功效为特征，实际上它是一个展开和发展的过程。胡瑗已明确提出明体达用之学[17]，把儒家伦理提升为本体，以为天下国家之用。但本体是潜在的，并不能直接实现自己，它必须通过相对的现实的存在实现出来。自象而言则即显而微不能外，所谓无间也。

他也很强调体用一源，在宇宙论上，他以道为体，又以心为体，就其含义而言，体指潜在本质或潜能，用指物质现象。总之，无论从哪方面说，体用都是不可分的，凡言体用，初非二致，有是体，则必有是用，有是用，必固有是体，是言体而用固在，言用而体固存矣。从宇宙论讲，理主要不是讲人伦关系，而是讲自然界的一般规律，但二程把它实体化之后，不只是讲自然规律，他们的真正目的是要落到伦理上。

四是从主体观念同物质存在的意义上解释和使用理气范畴，以陆九渊、王阳明为代表。但反对张载以气为太虚之说，又语及太虚，曰：‘亦无太虚。然则天下之可见者形尽于可见之中，可闻者声止于可闻之际，而此之不遗者，则尽天下无形之境，无声之时，而皆其性情功效之实有者矣。就是说，它是从事物中抽象出来的一般规律，在自然界大化流行的过程中体现出来，并不只是内在的超越。

他彻底改造了程朱的理气说，提出气为本体，理为功能、模式的理气一元论，强调理即是气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后，气外更无虚托孤立之理[101]，从理论上否定了理本论及其理先气后说。[49] 国外及港台许多学者均持此说，兹不一一列举。

精一和精神的区别即是理和气的区别，二者不可混一，但又不能相离，这就是条理和运用的关系。[100] 他进一步把理气统一起来了。这当然不是从时间上说，而是从逻辑关系上说，也就是从何者为世界本源这个意义上来说的。心学一派的创立者陆九渊，以心为本体，倡心即理说，理气问题转变为心物问题。

欧阳修则认为元气（即阴阳之气）是万物根源，形成自然界无生命和有生命之物，而人居其间[3]，天地万物和人都由元气生成。[30]理则天下只是一个理，故推至四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理。大而天地日月，小而昆虫草木，都是形而下之气，但必有形而上之理。朱熹关于气化的学说，戴震并不反对，并有所吸收，戴震所反对的，是在气之上有一个无形而实有之理，作为本体，这在他看来就是二本。

所有这些，他又称之为自然，或自然当然之理[46]。王夫之对气、理两个范畴分别进行了考察，并赋予某些新的含义，使这对范畴的哲学意义更加深化了。

他们认为，气是唯一实体，也是唯一存在，理只是气这一物质实体的属性、功能，决不能离气而存在，这是比较彻底的气一元论的理气观。从这些观点看，理在陆九渊哲学中具有本体的性质，这样说是并不过分的。

关于理，张载论述虽不多，理还没有成为他的哲学的主要范畴，但他第一个从理气关系的角度提出了理的问题，他说：天地之气，虽聚散，攻取百涂，然其为理也顺而不妄。[72] 他并没有否定理不杂乎气之说，但他发展了朱熹的实践哲学，强调理是当然之则而不离物。陆九渊对理的解释有与朱熹相同的一面，但他认为理作为观念实体，不是客观的而是主观的。[103]《论语·泰伯》，《读四书大全说》卷五。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。

[57] 这种学说承认，理是普遍的绝对的实体存在，一切感性的物质存在都是这一实体的作用或表现，二者是不能分开的，说体则有用在，说用则有体在。[64]《语录上》，《象山全集》卷三十四。

[38] 他认为佛教的理事无碍和万理归于一理是有道理的。这样的理，就是普遍而超越的绝对，对于人和物它是不可改变，不可违抗的，但是物不能推，人则能推，虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？百理具在，平铺放着。

理气既然不能截断言之，就只能承认理气不相离，不杂之说遇到了困难。[99]《明儒学案》卷五十。

一是在他的宇宙生成论中，提出无极太极和二气五行范畴，对理学理气论有直接影响，无极之真，二五之精，妙合而凝，二气交感，化生万物[9]，实际上讲精神同物质的关系，具有本体论的特征。实有是具有空间和时间形式的真实存在，但又不是某种具体存在。这样的理，是一个净洁空阔的世界，它无形体、无方所、无情意、无造作，是超越的存在，但并不是实有一物，它无非是一个道理而已。[65]《语录下》，《象山全集》卷三十五。

谓不异理之事，具摄性理时，令彼不异理之多事，随彼所依理，皆于一中现。离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。

这种情况在其他各个范畴中是同样存在的。他还通过对有、无这对范畴的讨论，确立了宇宙之间只有有而没有无的观点，论证了实有的唯一性。

在王廷相看来，宇宙间只有一个本源，一个实体，这就是气。自形而上下言，岂无先后？[61]然就中间截断言之，则亦不害其有先后也。

终日空而常有，有不碍空。这显然不是指物质性存在，而是与人的道德精神和意志等等直接有关。他一方面坚持理者气之理，不离气而存在，另一方面又强调理作为模式，代表事物发展的规律，对事物起主持调剂作用，决定事物的发展方向，因而比较辩证地解决了理气关系问题。天地之间，只是阴阳之气滚来滚去，是孰使之然哉？乃道也。

后来的思想家批评朱熹理气为二或二本之论，原因就在这里。[56]以本体言之，则有是理然后有是气，而理之所以行，又必因气以为质也。

这是他对理气范畴所做的一个发展。罗钦顺的就气认理而非认气为理，王夫之的理有调剂主持作用，都说明了这一点。

实有是宇宙本体论上更为概括的实体范畴，盖视之不见而非不能为形矣，听之不闻而非不能为声矣。体有事故，理随事而通会，是则终日有而常空，空不绝有。